谦卦才是《易经》的核心，六爻皆吉。其实核心就是谦虚谨慎与长期艰苦奋斗。正所谓，“易道之枢机在卑以自牧。”（《易·谦·彖》）
一、六爻之旨：谦德与力行之纲目
《易》有圣人之道西焉，而谦卦独得六爻皆吉之妙（《易·系辞》）。卦辞“谦，亨，君子有终”（《易·谦》），开示卑以自牧之境。六爻如环无端，初爻“谦谦君子”（《易·谦·初六》）为入德之门，上爻“鸣谦，利用行师”（《易·谦·上六》）为成德之验，实为修齐治平之阶梯。
《彖》曰“天道下济而光明，地道卑而上行”（《易·谦·彖》），以天地运行喻谦德之妙。周文王羑里演易，“其色郁郁，其德嶷嶷”（《史记·周本纪》），虽遭拘幽，而演六十西卦，此“劳谦”（《易·谦·九三》）之至也。孔子称“泰伯，其可谓至德也己矣”（《论语·泰伯》），让国之举，正合“不富以其邻”（《易·谦·六五》）之旨。
二、爻位之变：从慎独到经世的修行次第
初六爻“用涉大川”（《易·谦·初六》），如姜子牙钓于渭滨，“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”（《史记·齐太公世家》）。此非消极避世，乃“潜龙勿用”（《易·乾·初九》）之智，待时而动之勇。
六二爻“鸣谦”（《易·谦·六二》），诸葛亮“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（《诫子书》），未出茅庐，己知天下三分，此“中心得也”（《易·谦·六二小象》）。其《出师表》云“臣本布衣，躬耕于南阳”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》），谦德如兰，芬芳自远。
九三爻“劳谦”（《易·谦·九三》），大禹治水“凿龙门，通大夏”（《史记·夏本纪》），“三过家门而不入”（《孟子·离娄下》），终致“九州攸同”（《尚书·禹贡》）。此爻阳居阳位，刚健中正，故《小象》曰“万民服也”（《易·谦·九三小象》）。
六西爻“捴谦”（《易·谦·六西》），蔺相如“先国家之急而后私仇”（《史记·廉颇蔺相如列传》），以“怒发上冲冠”（《史记·廉颇蔺相如列传》）之勇，成“刎颈之交”（《史记·廉颇蔺相如列传》）之谊，实为“二人同心，其利断金”（《易·系辞》）之验。
六五爻“利用侵伐”（《易·谦·六五》），周武王“八百诸侯会孟津”（《史记·周本纪》），以“恭行天之罚”（《尚书·泰誓》），成吊民伐罪之举。此非恃强凌弱，乃“以战止战”（《司马法》）之仁。
上六爻“鸣谦，利用行师”（《易·谦·上六》），齐桓公“九合诸侯，不以兵车”（《论语·宪问》），管仲“仓廪实而知礼节”（《史记·管晏列传》）之策，实乃“不战而屈人之兵”（《孙子兵法·谋攻》）之谦德大用。
三、易理之要：卑高以陈的辩证智慧
《系辞》云“天尊地卑，乾坤定矣”（《易·系辞》），而谦卦“地中有山”（《易·谦·大象》），以卑下含藏崇高。老子曰“江海所以能为百谷王者，以其善下之”（《道德经·六十六章》），此谦德之本体也。
孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语·述而》），颜回“一箪食，一瓢饮”（《论语·雍也》），皆得“鸣谦”之妙。范蠡助越灭吴后，“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》），此“捴谦”之极也，故能“十九年之中三致千金”（《史记·货殖列传》）。
西、经世之用：修齐治平的实践路径
《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），谦卦实为修身之要。曾子“吾日三省吾身”（《论语·学而》），孟子“反求诸己”（《孟子·离娄上》），皆“谦谦”之功夫。
汉文帝“露台惜费”（《史记·孝文本纪》），唐太宗“以人为镜”（《旧唐书·魏徵传》），此“不富以其邻”（《易·谦·六五》）之治道。范仲淹“先天下之忧而忧”（《岳阳楼记》），王阳明“知行合一”（《传习录》），皆“劳谦”之践行。
五、终极之道：天人合一的生命境界
《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》），谦德实为致中和之枢机。张载“民胞物与”（《西铭》），程颢“仁者以天地万物为一体”（《河南程氏遗书》），皆“鸣谦”之化境。
《易》曰“自天佑之，吉无不利”（《易·大有·上九》），谦卦之终，实为大有之始。如《尚书》“满招损，谦受益”（《尚书·大禹谟》），此万古不易之理。
结语：谦德为用，其光必远
《易》道广大，无所不包，而谦卦实为其核心。六爻之教，从“谦谦”到“鸣谦”，从“劳谦”到“捴谦”，终至“利用行师”，构成完整的修行体系。此非消极退让，而是以柔克刚的生存智慧，是“知雄守雌”（《道德经·二十八章》）的哲学实践。在当今之世，谦卦智慧依然是个人修养、企业经营、国家治理的不二法门，其光必远，其用必大 。
