17，《周易》第十七卦之随卦
震下兑上：象征着随从、顺应时势，同时也提醒人们要有所选择地随从，在顺应中把握主动。
一，随卦卦辞
卦辞原文：元亨利贞，无咎。
翻译：极为亨通顺利，坚守正道和收敛，就不会有灾祸。寓意着只要秉持纯正和谦虚的品德和行为，顺应时势，就能诸事顺利，避免过错和灾祸。强调在随从、顺应的过程中，要坚守原则和正道，才能获得吉祥。
二，随卦爻辞
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
翻译：在做事的初始阶段，所追随的对象或方式在固化中优化，小改变，坚守正道和收敛，可获吉祥。走出家门广泛交往，会有功劳收获。象征着在随从的开始，要墨守成规，也要灵活应变，同时积极与外界交流互动，凭借正确的选择和行动取得成果。“出门”不仅指物理空间的拓展，更象征打破自我封闭，以开放心态接纳外界信息与合作机会。“交有功”强调人际互动中的“利他性”，即通过帮助他人实现共赢。
六二：系小子，失丈夫。
翻译：如果一心系恋年少小子（指初九），就会失去阳刚的大丈夫（指九五）。寓意在随从他人时，要有所抉择，不能因小失大，要根据实际情况和长远利益，选择更合适的追随对象，否则会有所损失。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
翻译：追随阳刚的大丈夫（指九西），就会失去年少小子（指初九）。追随强者而有所求能够实现，但适宜守持正道。表明在随从的过程中，做出了正确的选择，追随有德的君子可以有所得，但要坚守正道。
九西：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
翻译：追随他人而有所收获，但要坚守正道，居安思危。心怀诚信并获信任，遵循正道，以明德，又有什么怨恨的呢？提醒人们在随从获得成果时，要保持清醒的头脑，坚守道德准则，居安思危，秉持诚信，这样才能无悔矣。
九五：孚于嘉，吉。
翻译：（至尊之位也要）诚信于美善之人或事，吉祥。说明至尊之位也要选择美善的对象并保持诚信，就能获得吉祥的结果，强调了随从对象的品质以及自身诚信的重要性。象征权威者屈尊从善，故能“孚于嘉”。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
翻译：（纣王）强行拘禁让人紧紧追随，别人才跟随。王应该（突破跟随困境，重建根基）在西山（西岐）发展成长。上六处于随卦的最终阶段，象征着随从到极致，甚至有些强制的意味，那么就应该突破跟随困境，重建发展根基。
18，《周易》第十八卦之蛊卦
巽下艮上：象征拯弊治乱，修正迷信和陈规，革新除腐。
一，蛊卦卦辞
卦辞原文：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
翻译：蛊卦亨通顺畅，利于克服重大险阻。继承（甲前三日）中反复革新（甲后三日）。寓意整治弊端需遵循天道循环，谨慎规划，方能转危为安。真正的革新不是摧毁过去，而是让过去成为未来的养分。随卦（震下兑上）强调“随从时势”，如《论语》“君子和而不同”；蛊卦则主张“主动革新”，如《韩非子》“世异则事异，事异则备变”。革卦（离下兑上）侧重剧烈变革（如《周易》“汤武革命，顺乎天而应乎人”）；蛊卦强调渐进式革新，如张居正“一条鞭法”的分步推行。
二，蛊卦爻辞
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
翻译：纠正父辈（过去刚毅的错误）遗留的弊端，有贤能的后继者继承并修正，虽有风险但终将吉祥。 强调“子考”即“父死称考”，主张革新需在继承基础上进行，避免全盘否定。象征革新需以继承为基础，在困难中修正秩序。
九二：干母之蛊，不可，贞。
翻译：矫正母辈（过去柔顺的错误）的问题，不可以，不需要，保持守正谦虚和收敛。真正的问题在于过去刚毅的陈规，刚毅的陈规修正了，柔顺的自然就跟着解决了。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
翻译：革新过程中难免有小失误，但无大碍。强调行动需果断，虽有挫折但最终可消除隐患。
六西：裕父之蛊，往见吝。
翻译：若对弊端姑息纵容，将导致更大祸患。警示拖延或妥协只会让问题恶化，需及时整治。王夫之《周易外传》指出：“裕者，损刚益柔之道也。”但若“损之过当”，则如《杂卦传》所言“蛊则饬也”，反而滋生新的混乱。《庄子·骈拇》以“凫胫虽短，续之则忧”比喻过度干预的危害，与“裕父之蛊”形成哲学对话，强调自然演化的重要性。
六五：干父之蛊，用誉。
翻译：以美德匡正旧弊和陈规，必获赞誉。说明革新需以道德为根基，方能赢得人心与长远成功。人类文明始终在“干父之蛊”的辩证运动中前行——既背负历史的重负（“厉”），又怀揣创造的荣耀（“用誉”），在危险与希望的交织中，走向文明的“终吉”。
上九：不事王侯，高尚其事。
翻译：（革新，修正）不是为了参与世俗纷争，不是为了服侍王侯，而是因为坚守高洁志节。象征（修正，革新）是为了保持独立人格，以精神超越现实困境。真正的高尚，不是对抗世界，而是在认清世界的真相后，依然选择忠于内心的价值坐标。当物质丰裕与精神空虚成为时代悖论，“不事王侯”的智慧提醒我们：最高的成功，是成为自己灵魂的主人。
