《序卦传》原文及翻译如下：
《序卦传上篇》
有天地，然后万物生焉。（有了天地，然后万物才得以产生。）
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。（充满天地之间的唯有万物，所以接着是《屯》卦。）
《屯》者，盈也；物之始生也。（《屯》的意思是充盈，是万物开始生长的阶段。）
物生必蒙，故受之以《蒙》。（万物生长必然蒙昧，所以接着是《蒙》卦。）
《蒙》者，蒙也；物之稚也。（《蒙》是蒙昧的意思，象征事物处于幼稚阶段。）
物稚不可不养也，故受之以《需》。（事物幼稚需要养育，所以接着是《需》卦。）
《需》者，饮食之道也。（《需》是讲物食需求的道理。）
饮食必有讼，故受之以《讼》。（物食需求必然会有争讼，所以接着是《讼》卦。）
讼必有众起，故受之以《师》。（争讼会引发众人参与，所以接着是《师》卦。）
《师》者，众也。（《师》是众人的意思。）
众必有所比，故受之以《比》。（众人在一起必定会有亲比，所以接着是《比》卦。）
《比》者，比也。（《比》是比附、亲近的意思。）
比必有所畜，故受之以《小畜》。（比附需要有所品德蓄积，所以接着是《小畜》卦。）
物畜然后有礼，故受之以《履》。（品德修养蓄积后要有礼，所以接着是《履》卦。）
履而泰然后安，故受之以《泰》。（遵循礼则安泰，所以接着是《泰》卦。）
《泰》者，通也。（《泰》是通达的意思。）
物不可以终通，故受之以《否》。（事物不会永远通达，所以接着是否卦。）
物不可以终否，故受之以《同人》。（事物不会永远否塞，所以接着是《同人》卦。）
与人同者物必归焉，故受之以《大有》。（与人同则万物归附，所以接着是《大有》卦。）
有大者不可以盈，故受之以《谦》。（有大成就者不能自满，所以接着是《谦》卦。）
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。（有大成就且谦虚则安乐，所以接着是《豫》卦。）
豫必有随，故受之以《随》。（安乐会有人追随，所以接着是《随》卦。）
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。（因喜好追随他人必有事，所以接着是《蛊》卦。）
《蛊》者，事也。（《蛊》是有事的意思。）
有事而后可大，故受之以《临》。（有事能成就大业，所以接着是《临》卦。）
《临》者，大也。（《临》有大的意思。）
物大然后可观，故受之以《观》。（事物大了就值得观瞻，所以接着是《观》卦。）
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。（可观瞻后有所契合，所以接着是《噬嗑》卦。）
嗑者，合也。（嗑是契合的意思。）
物不可苟合而己，故受之以《贲》。（事物不能苟合，所以接着是《贲》卦。）
《贲》者，饰也。（《贲》是装饰的意思。）
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。（过度装饰亨通就会穷尽，所以接着是《剥》卦。）
《剥》者，剥也。（《剥》是剥落的意思。）
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。（事物不会永远剥落，剥极会复返，所以接着是《复》卦。）
复则不妄矣，故受之以《无妄》。（回复就不虚妄，所以接着是《无妄》卦。）
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。（无妄后可蓄积，所以接着是《大畜》卦。）
物畜然后可养，故受之以《颐》。（蓄积后可养育，所以接着是《颐》卦。）
《颐》者，养也。（《颐》是养育的意思。）
不养则不可动，故受之以《大过》。（不养育就不可行动，所以接着是《大过》卦。）
物不可以终过，故受之以《坎》。（事物不会永远过度，所以接着是《坎》卦。）
《坎》者，陷也。（《坎》是陷入的意思。）
陷必有所丽，故受之以《离》。（陷入困境必有所依附，所以接着是《离》卦。）
《离》者，丽也。（《离》是依附的意思。）
《序卦传下篇》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。（有天地才有万物，有万物才有男女，有男女才有夫妇，有夫妇才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下，有上下礼义才有所安排。）
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。（夫妇之道要长久，所以接着是《恒》卦。）
《恒》者，久也。（《恒》是长久的意思。）
物不可以久居其所，故受之以《遁》。（事物不能久居一处，所以接着是《遁》卦。）
《遁》者，退也。（《遁》是退避的意思。）
物不可以终遁，故受之以《大壮》。（事物不能永远退避，所以接着是《大壮》卦。）
物不可以终壮，故受之以《晋》。（事物不能永远壮盛，所以接着是《晋》卦。）
《晋》者，进也。（《晋》是前进的意思。）
晋必有所伤，故受之以《明夷》。（前进会有所伤，所以接着是《明夷》卦。）
夷者，伤也。（夷是受伤的意思。）
伤于外者必反其家，故受之以《家人》。（在外受伤会回家，所以接着是《家人》卦。）
家道穷必乖，故受之以《睽》。（家道穷困会乖离，所以接着是《睽》卦。）
《睽》者，乖也。（《睽》是乖离的意思。）
乖必有难，故受之以《蹇》。（乖离会有困难，所以接着是《蹇》卦。）
《蹇》者，难也。（《蹇》是困难的意思。）
物不可以终难，故受之以《解》。（事物不会永远困难，所以接着是《解》卦。）
《解》者，缓也。（《解》是缓解的意思。）
缓必有所失，故受之以《损》。（缓解会有损失，所以接着是《损》卦。）
损而不己必益，故受之以《益》。（不断损会有益，所以接着是《益》卦。）
益而不己必决，故受之以《夬》。（不断益会溃决，所以接着是《夬》卦。）
《夬》者，决也。（《夬》是决断行事的意思。）
决必有所遇，故受之以《姤》。（决断行事，会有相遇的机遇，所以接着是《姤》卦。）
《姤》者，遇也。（《姤》是相遇的机遇的意思。）
物相遇而后聚，故受之以《萃》。（事物相遇后会聚集，所以接着是《萃》卦。）
《萃》者，聚也。（《萃》是聚集的意思。）
聚而上者谓之升，故受之以《升》。（聚集向上是升，所以接着是《升》卦。）
升而不己必困，故受之以《困》。（不停升会困，所以接着是《困》卦。）
困乎上者必反下，故受之以《井》。（在上困会返下，所以接着是《井》卦。）
井道不可不革，故受之以《革》。（井道要革新，所以接着是《革》卦。）
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。（变革用鼎，所以接着是《鼎》卦。）
主器者莫若长子，故受之以《震》。（主器者是长子，所以接着是《震》卦。）
《震》者，动也。（《震》是震动的意思。）
物不可以终动，止之，故受之以《艮》。（事物不能一首动，要停止，所以接着是《艮》卦。）
《艮》者，止也。（《艮》是停止的意思。）
物不可以终止，故受之以《渐》。（事物不能永远停止，所以接着是《渐》卦。）
《渐》者，进也。（《渐》是渐进的意思。）
进必有所归，故受之以《归妹》。（前进有归宿，所以接着是《归妹》卦。）
得其所归者必大，故受之以《丰》。（有归宿会盛大，所以接着是《丰》卦。）
《丰》者，大也。（《丰》是盛大的意思。）
穷大者必失其所居，故受之以《旅》。（穷极盛大必失居所，所以接着是《旅》卦。）
旅而无所容，故受之以《巽》。（旅行无处容身，所以接着是《巽》卦。）
《巽》者，入也。（《巽》是进入的意思。）
入而后说之，故受之以《兑》。（进入后喜悦，所以接着是《兑》卦。）
《兑》者，说也。（《兑》是喜悦的意思。）
说而后散之，故受之以《涣》。（喜悦后要分散，所以接着是《涣》卦。）
《涣》者，离也。（《涣》是离散的意思。）
物不可以终离，故受之以《节》。（事物不能永远离散，所以接着是《节》卦。）
节而信之，故受之以《中孚》。（有节制有诚信，所以接着是《中孚》卦。）
有信者必行之，故受之以《小过》。（有诚信必行动，所以接着是《小过》卦。）
有过物者必济，故受之既济。（有超越事物能力必能成功，所以接着是《既济》卦。）
物不可穷也，故受之以未济终焉。（事物无穷尽，所以以《未济》卦结束。）
