13，《周易》第十三卦之同人卦
离下乾上：同人于野，亨；同人于郊，无悔。
一，同人卦卦辞
卦辞原文：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
翻译：（与野外的人求同存异）在广阔的原野上与人和同（即与人和睦相处），亨通顺利。有利于渡过大江大河（克服艰难险阻）。利于君子坚守正道。寓意着人们若能以开阔无私的胸怀，甚至与野外的人和谐共处，便能顺利前行，克服困难，君子秉持这样的正道更是如此。
二，同人卦爻辞
初九：同人于门，无咎。
翻译：（与家人求同存异）刚出门就能和同于人，没有什么好说的。象征着在与人交往的起始阶段，从于家人求同存异开始，以开放的态度结识家人，这种做法是无可厚非的。
六二：同人于宗，吝。
翻译：（与族人求同存异）只在宗族内部和同于人，会有所憾惜。意味着交友圈子过于狭隘，仅局限于同宗同族，不利于自身的发展与进步，这种做法目光短浅，会带来遗憾。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
翻译：（与敌人求同存异）潜伏兵戎在草莽间，登上高陵频频查看，多年也不要主动兴兵交战。告诫人们在与人合作或竞争时，若遇到强大的对手，不可贸然冲突行动，还是要尽量争取求同存异。《孙子兵法》说“善守者藏于九地之下”，与“伏戎于莽”异曲同工。当马克沁机枪发明之后，所有的草原游牧民族都变得能歌善舞起来了。
九西：乘其墉，弗克攻，吉。
翻译：（与骑墙派、中间派求同存异）对于骑墙的两面派，不要特意去攻打他，才是对的。表明在面对骑墙派，不要浪费时间和精力，解决了主要敌人，骑墙派的问题自然就解决了。
九五：同人先号啕而后笑，大师克，相遇。
翻译：和同于人、求同存异，起先痛哭号啕（否），后来欣喜欢笑（泰），大军震慑，就能不战而屈人之兵，从而实现求同存异。寓意在求同存异，实现天下大同的过程中，会遭遇困难和挫折，但只要坚持求同存异，伏戎于莽，最终都会战胜困难，友好和同相处。
上九：同人于郊，无悔。
翻译：（与郊外的人求同存异）最终，在荒远的郊外和同于人，（没有达成同人于野的理想）并没有什么悔恨的。象征着准求同人于野，但能做到同人于郊的常态，就没有什么可悔恨。
14，《周易》第十西卦之大 有卦
乾下离上：本立而道生，质变突破，大者所有。
一，大有卦卦辞
卦辞原文：元亨。
翻译：本立而道生，大为亨通。真正的亨通源于对事物本质的深刻理解（“元”），并在此基础上实现持续发展（“亨”）。（泰卦强调“量变积累，小往大来）大有卦侧重“质变突破”（元亨），体现《周易》“渐变与突变”的统一。
二，大有卦爻辞
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
翻译：保持独立，不结盟，没有受制于人的危害，不会造成过错，在艰难中坚守就能免遭咎害。以退为进，在大有之初，真正的智者懂得保持独立（"无交害"），在困境中积蓄力量（"艰"），最终实现无咎的发展。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
翻译：用大车装载物资，有所前往，要去做事，做事不会有错。表明处在大有之时，自身实力强大，拥有足够的资源与能力去追求目标，要主动合理行动，就能顺利前行，取得成功。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
翻译：公侯向天子进献贡品，小人无法做到。这意味着在大有之世，有才能与品德的人能够获得展现自身的机会，得到上层的认可与重用，而品行不端之人难以企及这样的待遇。有德者居之。 九二侧重资源运用（大车），九三强调品德配位（公），体现《周易》才德兼备的人才观。
九西：匪其彭，无咎。
翻译：不自我膨胀（不过分彰显强盛），则无灾祸。告诫人们在大有之时，要保持谦逊低调，不可恃才傲物、得意忘形，否则可能招来灾祸。“满招损，谦受益”，在大有之世，唯有克制膨胀、保持谦逊（“匪其彭”），才能规避灾祸（“无咎”）。
六五：厥孚交如，威如，吉。
翻译：以真诚之心与人交往，同时又能保持威严，吉祥。象征领导者以诚信聚合人心（如《论语》"人而无信，不知其可也"）。强调权威的必要性（如《孙子兵法》“将者，智、信、仁、勇、严也”）。二者结合带来吉祥结果，呼应卦辞"元亨"的终极目标。说明身处高位的人在大有之境中，既要待人以诚，赢得他人的信任，又要树立自身的威望，做到恩威并施，这样才能维持良好的局面。
上九：自天佑之，吉，无不利。
翻译：天道帮助自助者，吉祥，没有不利的事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律。寓意在大有之终，凭借之前的积累与正确的行为，得到天道的护佑，诸事顺遂，无论做什么都能获得成功 。“自天佑之，吉，无不利”揭示了《周易》“德配天地，天佑善人”的终极智慧：在大有之世，唯有顺应天道（“自天佑之”）、保持谦逊（“满招损”），才能实现可持续的吉祥（“吉，无不利”）。
